Одна из книг, которую я читаю сейчас, называется Сообщество Духа, написанная меннонитом, который заявляет, что «Наши социальные определения и предположения, унаследованные из прошлого века, в значительной степени ослепили нас по отношению к действительности и динамике органического и духовного сообщества, и это именно такое сообщество, обозначенное как «Церковь» в Новом Завете».
Сам факт, что мы считаем сообщество альтернативой – и для большинства из нас это нежелательная альтернатива – своего рода эксперимент, который может представлять интерес для немногих, показывает, как много мы упустили из того, что Бог имеет в замысле для Церкви. На мой взгляд, это единственный вид Церкви, который может выявить славу Божью и показать альтернативу человечеству. «Наши социальные определения и предположения, унаследованные от прошлого века, в значительной степени ослепили нас по отношению к действительности и динамике органического и духовного сообщества, и это именно такое сообщество, обозначенное как «Церковь» в Новом Завете», потому что мы не поверили в то, что мы есть Царство. Мы удовлетворились определением Церкви, которое отличается от и меньше того, что подразумевал сам Бог. Мы не были готовы к неудобствам и требованиям, которые сопровождали наши ежедневные обходы домов. Мы не позволили Богу проводить в нас работу, направленную на изменение нашего характера и искупление нашей жизни, что Он способен делать через наше с Ним ежедневное общение. Вот какую жизнь Церкви приготовил Бог. Дело в том, что нам нравятся воскресные службы, и если мы глубокомысленны, то, может быть, появимся в церкви и в середине недели, но мы не готовы соблюдать тотальные требования Бога, благодаря соблюдению которых Церковь является Церковью. Если мы хотим «пришествия Царства», то это то, что будет необходимо.
Церковь не призвана увековечить себя в качестве движения, но призвана довести свои цели и их реализацию среди общественного строя, частью которого является. Церковь не является организацией самой по себе, выполняющей свои требования и заботящаяся только о своем сохранении. Она призвана быть «солью земли» (Мф 5:13), и «светом мира» (Мф 5:14). Ей предназначено пройти красной нитью через мир. Я хочу, чтобы вы поняли это, и я только недавно начал понимать это сам. Хотя я презираю и ненавижу мир, как систему, Бог хочет, чтобы мы помнили, что Он все еще «так любит мир». «Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс 23:1). У нас поручение Царства владычествовать в мире и на земле, и выполнение этого потребует качества жизни, отношения, и обязательства перед собой и друг перед другом, что выходит за рамки того, что в настоящее время понимается как Церковь.
Это демонстрация нового примиренного общественного строя под властью Бога. Он должен быть представлен в более широком общественном строе, чтобы стать реальностью в жизни и впоследствии историей мира. Это то, что имел в виду Иисус, когда Он сказал: «идите, научите все народы» (Мф. 28:19). Это не просто выдергивание нескольких головешек из огня, это привлечение внимания всех сообществ к божественной точке зрения. Мы не должны мириться с этим мирским безразличием, с помощью которого мы безопасно пребываем на своей стороне улицы и проводим наши воскресные службы, и пусть мир катится в ад, потому что у него нет мудрости, которую можно получить только свыше. Тем, кто воплощает институциональную власть и начальство, Церковь объявляет, что Бог- правитель и призывает их выполнять свои соответствующие роли в послушании Божьей власти и Его планам. Анабаптисты противостояли магистратам, указывая им на библейские требования к их должности. Они сознавали, что деятельность Бога не ограничивается Церковью, и что Его управление распространяется на всех людей, признают они Христа или нет. Вся власть будет представлена к Его ногам. С самого начала «Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис. 9:7). Умножение должно быть, и оно превосходит и выходит за рамки границ и параметров самой Церкви. «Умножению Его владычества и мира не должно быть предела».
Церкви, следовательно, нужно обличать нечестность, несправедливость, насилие и эгоизм в государственном управлении общественным строем. Церкви нужно в общественных институтах говорить человечеству как идти по пути праведности, любви и мира. Если бы это было не так, Павел не дал бы послание к афинянам: » ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:31). Как они будут судимы, если даже сейчас для них не существует требования жить в соответствии с определенным минимальным требованием праведности, справедливости и мира? Они должны знать, что Бог создал землю, в которой они обитают, Он Бог, имеющий намерения, и Он призывает, чтобы праведность возвысилась над народами.
Бог так возлюбил мир, и любит до сих пор. Это не Его желание отдать его дьяволу. Он сломил власть дьявола; Он сделал его открытой добычей, и Он ждет от нас, как от Церкви, явления победы, что была достигнута на кресте. Оставалось и до сих пор есть для нас что-то, для выполнения чего нам необходима вера в то, что мощь дьявола была сломлена на Голгофе. Бог оставил нам окончательную демонстрацию славы креста, от которой была покалечена голова змеи, но разрушение той головы и ее порочных деяний остается за Церковью в последних главах времен.
Даже демонстрация через Церковь многоразличной премудрости Божьей начальствам и властям, и властелинам тьмы предназначено нам (Ефес 3:10). Существует вселенская цель, оставленная Церкви; есть тайна, отведенная для Церкви, которая больше касается земного исполнения вещей, относящихся к нациям и человечеству, о которых только что шла речь. Знаете что? Мы не будем исполнять земное, мы не коснемся городов, в которых живем, если мы не увидим и сознательно не будем стремиться к исполнению всеобъемлющего замысла Церкви, чтобы продемонстрировать начальствам и властям, господствующим в воздухе, многоразличную премудрость Божью. Что есть эта премудрость, и каким образом должна произойти эта демонстрация, я считаю, будет выявлено через преследование и мученичество. Бог не желает отдать мир дьяволу. Овладеть землю доколе Он не придет, означает прогрессивный захват земли у узурпатора, чье царство было разрушено, и мощность которого была сломлена на Голгофе. А мы должны сделать очевидным ту победу, господство, власть и правление в каждой сфере жизни, мысли и деянии.
Церковь в настоящее время спит из-за отсутствия задачи такого масштаба. Я ясно вижу это, и хотел бы, чтобы вы также видели это. Что-то не так. Что-то ужасно неправильно. Чего-то не хватает, и об это спотыкается Церковь в своем отсутствии блеска, в своей повседневности, рутине от служения к служению, прерывающееся новизной гостей-ораторов или другим каким-нибудь развлечением. Чего не хватает, так это масштабности миссии и задачи, которую Бог подразумевал, а именно владычество землей и исполнение поручения. А это означает наполнение земли познанием Бога и Его славы, познание праведности Бога и Его Закона всеми народами. Также это означает демонстрацию того, как народ внутри народов, с точки зрения фактического поведения и жизни людей, живет за пределами мира и над ним сверхъестественным образом, даже в то время, как он живет на земле, потому что он (народ Божий) является жителем неба. Наша неспособность понять это, принять всерьез и сделать это объясняет, почему наши служения настолько вялые, почему нашим Церквям не достает блеска, и почему мы еле как можем найти силы для наших визитов (обходов). Наши служения, домашние группы, программы, обходы, молитвенные собрания, их состояние являются симптомом нашей невыполненной миссии. Церковь занимает выжидательную позицию; мы просто держимся на плаву, ожидая восхищения. Мы эскаписты, желающие убежать от трудностей и проблем. Мы хотим выйти сухими из воды, и мы хотим убежать. У нас нет намерения остаться, мы недостаточно сильны для страданий, у нас нет желания испытать скорбь, и мы не хотим продемонстрировать или доказать. Мы просто хотим продержаться, пока мы не будем удобным способом освобождены от всякой дальнейшей ответственности, и сбежать.
Удивительно, что теория восхищения, которой вряд ли более чем сто лет и никогда не была понятна отцам церкви, стала настолько священной сегодня, что даже сомневаться в ней означает представить себя в таком свете, когда тебя будут подозревать в ереси. Надеждой Церкви в прошлом было не избежать чего-либо; надеждой Церкви было пришествие Царства, и пришествие Царя для правления и царствования на земле со Своими святыми. Эта надежда должна быть возрождена. Она должна быть восстановлена как истинная надежда, что принесет Церкви волнующее и динамичное ожидание и атмосферу, которые Бог предназначил для преобладания в нашей жизни.
Я хочу предложить причину, по которой мы принимаем тысячелетнюю и богословскую точку зрения; это не потому, что они не имеют слабых мест и имеют подтверждения в Писании, но я думаю, что мы выбираем воззрение, которому комфортно с нашей робостью, с нашим страхом, трусостью, с нежеланием избежать конфронтации. Не любовь к истине определяет, почему мы принимаем тысячелетнее воззрение будущего Царства, которое придет независимо от нас. Мы предпочитаем верить в это и с радостью подписываемся на это, потому что это освобождает нас от настоящей ответственности уже сейчас. Наша трусость имеет больше общего с нашей теологией, чем с нашей любовью к истине.
Отцы-основатели видели непрерывный континуум. Они не видели Бога Ветхого Завета и Бога Нового; они видели Бога закона, Бога справедливости, Бога праведности, Бога, исполнявшего Свои цели еще до того, как были заложены основания земли, и Агнец был заклан, потому что грех состоялся на небесах, прежде чем он произошел на земле. Они видели вселенскую цель Бога, и они видели цели Церкви. У них было воззрение, которого нет у нас, и которое нужно восстановить. Мы порезали это воззрениие на удобные куски, на мелкие категории, и как результат этого мы стали непригодными для Царства, так как у нас нет ожиданий Царства. Это все лишь относиться к будущему, и поэтому оно и не приходит.
Мы предпочли удобство противостоянию и пассивность провозглашению. Мы предпочли быть Церковью невидимой, а не торжествующей. Мы сдали мир сатане, до тех пор, пока наша небольшая часть остается незатронутой, и вещам, касающимся нашей безопасности и удовольствию, ничего не угрожает. Просто позвольте нам продолжать наши воскресные службы, доходам служителей продолжать иметь место, позвольте продолжать наш образ жизни, пусть все идет своим чередом, и все это является невысказанными нормами. Мы должны видеть, как трусливы мы были и как удобно мы позволили миру определить наши условия, до тех пор, пока нашим собственным интересам ничего не угрожает. У нас есть некоторые причины, по которым мы можем оправдать наше поведение, потому что, в конце концов, мы проводим воскресные службы, читаем проповеди, навещаем кого-то, кто в больнице. Дело в том, что мы упали ниже замысла Царства Божьего. Мы не выполняем наше поручение. Мы предпочли быть невидимыми, нежели торжествующими, предпочли удобство противостоянию и пассивность провозглашению. Мы отдали мир сатане.
Бог ожидает, что Его Слава будет сделана видимой на земле через повседневную жизнь людей на земле. Это и есть вера. Таким образом, покаяние должно начаться в доме Божьем. Бог будет судить землю. Бог будет судить Церковь, и это наше покаяние приносит Царство Небесное, которое близко.
Мы без ощущения прошлого или ожидания будущего. Как понимать, что Святой Дух был отнесен нами к улучшению наших служений или к обновлению наших деноминаций, и что мы не видели его в контексте, для которого он был предназначен, а именно как обеспечителя Царства грядущего? Как так, что мы придали мученичеству статус исторического явления прошлого, абсолютно не имеющего никакого отношения к нашей жизни?
В заключение, я хочу, чтобы мы осознали свою нужду в Боге, чтобы расшевелить наши сердца вместе с тем сокрушить их. Он должен показать нам, насколько наше богословие было обусловлено трусливостью наших сердец, нежели любовью к истине и желанием видеть Божьи замыслы выполненными. Наконец, мы должны видеть, как быстро мы снизошли до теологии удобства, которая освобождает нас от сегодняшних обязанностей приносить плоды Царства Божьего «на земле как на небе».
Я хочу, чтобы вы представили две колонки: в первой отражено мировоззрение, в котором преобладает Бог, а вторая колонка- преобладание мирского взгляда, в котором отсутствует Бог. В последней колонке мы видим беспорядочный мир, в котором человек поступает по своему изволению; а в первой присутствует Бог, там есть замышленный план. Существует задуманный Богом мир, который требует знания о Боге и Его Слова. Ибо «Слово Его – светильник ногам нашим».(Пс. 118:105), и по Слову Его мы ходим непорочными перед Ним. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1).
У Бога свой взгляд на то, как нам следует вести себя в плане экономическом и социальном, на то, какими должны быть качество и природа наших взаимоотношений, каким образом заботиться о земле, что делать с первыми плодами и приумножением, как вести себя по отношению к бедным, и как мы должны устанавливать справедливость и праведность. Бог в Своем Слове дал нам практические взгляды, не применив которых мы построили экономики и социальные элиты до той степени, когда человечество превзошло Божий замысел о минимальном управлении, необходимом для установления порядка. В результате, государство само по себе обожествилось и фактически требует поклонения от своих граждан. Государство заменило Бога, что мы и увидели в таких крайних формах как фашизм в Нацистском государстве, имевший место в прошлых поколениях. Примеры этому также наблюдались в демократических странах по мере того, как они становились больше, монолитней, требуя при этом внимания, усилий и преданности от своих граждан. Такое положение более чем превышает замысел Бога; это стало объектом поклонения.
Действительно, наверно, ни один фактор не послужил поводом для пролития крови святых, чем их нежелание поклониться богу государства, будь это Рим или любое другое в истории Церкви. Мир не может принять то, что есть Бог над страной, что есть преданность и верность, которые превыше государства, и что закон Божий выше праведности Фарисеев, и что святые, ходящие в свете Божьего закона, более чем превышают требования светского закона народов, среди которых они живут. Однако они не могут боготворить государство. Их преданность уже припасена для Бога.
Я думаю о моем недавнем опыте в Африке, где мне стало ясно, что эти проблемы в буквальном смысле превозносятся в нациях, находящихся на стадии формирования, положение которых подобно открытой книге. Они могут двигаться в любом направлении, и хотя президенты/руководители черных наций учились в миссионерских школах и кажутся людьми, знающими Бога, на самом деле – они Его не знают. И поэтому они подверглись влиянию марксистских, социалистических и мирских взглядов, согласно которым они и есть государственная элита, которая решает каким будет состояние экономики, каким образом будет произведено или распределено то что уже собрано или приумножено, устанавливать что есть справедливость и так далее.
У них нет осознания Бога, нет осведомленности в том, почему они страдают от засух, не видят причинно-следственную связь между засухой, социальными или природными бедствиями и присутствием в их нациях взяточничества, коррупции и насилия. Эти вещи не взаимосвязаны, так как они не понимают, что правая рука Божья уже судит их. У людей есть выбор: либо молиться за дождь, либо взмолиться в покаянии о грехе, который удержал дождь.
Я рассматриваю это как причудливую и забавную иллюстрацию, но она графически показывает какие есть альтернативы, и что будет представлять из себя столкновение миров в конце эпохи. Те, которые уже готовы довериться так называемым науке и технологии, являющимся, так сказать, богами настоящего мира, будут думать, что смогут вызвать дождь посевом облаков, но Богом будут услышаны только те, которые, преклонив колени, будут молиться Ему, и их молитвы покаяния о своих грехах будут услышаны Богом, когда они взмолятся о дожде. Мы приближаемся к неизбежному столкновению двух основополагающих мировоззрений. В одном есть живой Бог, являющийся Создателем и Владыкой, к кому мы можем стремиться и чью волю можем знать, и второе – где полностью отсутствует Бог, и нет никакой альтернативы для людей, кроме как их собственная софистика и средства, чтобы изготовить и получить вещи, которые образуют, по их мнению, человеческое счастье. И столкновение между этими двумя взглядами будет. Верующие в Бога будут искать Его в посте и в молитве за мудрость, руководство и благословение.
Помню как-то в Касс Лейке, где я сейчас живу, примерно год спустя после нашего переезда сюда, когда имели место растущие разногласия между индейцами и белыми состоялось собрание общины, на которой были предложены всяческие советы по улучшению сложившейся ситуации. Один за другим были сформированы комитеты для обсуждения дисциплины в школах и рассмотрения других светских, философских и рациональных способов решения проблемы, и я, как какой-то зануда, встал в конце этой встречи и робким голосом предложил всем желающим произнести молитву, веря, что нужно задействовать Бога в той мирской ситуации, как единственный верный ответ напряжению между белыми и цветными. Ни одна живая душа не отреагировала на мое предложение, никто не верил в силу молитвы и в реалистичность моего предложения.
Существует причина тому, почему сейчас в Советском Союзе Христиан посылают в психиатрические больницы, считая их непригодными родителями; это потому, что они учат своих детей «суеверию» и предрассудкам, которые противопоставляются благоразумию, здравому смыслу и действительности. Если вы думаете, что такое будет происходить только там, вы ошибаетесь, потому что по мере того, как происходит усиление мира, этот вопрос столкнется лицом к лицу с тем, что на самом деле есть действительность, что на самом деле есть ответ, что есть благоразумие и практические ответы к затруднениям людей.
Если бы Церковь действительно была церковью и убежденно показала миру настоящего Бога, не думаю, что наше существование признавалось бы случайностью. Я полагаю, что еще раз мы получим такой же радикальный ответ, какой в начале получила и апостольская Церковь, и впоследствии Сам Иисус Христос. Люди либо говорили «Свергнуть Его с вершины горы» (Лук. 4:29) или падали к ногам Его и кричали «Господь мой и Бог мой» (Иоанн. 20:28). Человечество или хотело уничтожить апостольское поколение, или с дрожью приходило, чтобы воскликнуть «Государи мои! что нам делать, чтобы спастись?» (Деяния 16:30). Я думаю, мы движемся к радикализации всех условий жизни, в которой человечество будет бросать из одной крайности в другую. На самом деле, если бы мы с серьезностью принимали Бога в наши дни и начали быть Церковью, которую Он замыслил, тогда мы сами были бы фактором, опровергающим радикальный ответ Богу, будь он в Его пользу или нет. Церковь должна быть живым примером, должна быть апостольской моделью, иначе мир будет без какого-либо примера, к которому можно приклонить свои мировоззрения.
Альтернативой эксплуатации земли является разумное руководство ею. Что это значит и как это осуществить, должно быть продемонстрировано Церковью. Это является частью поручения, которое оставил нам Бог – быть помощниками земли, а не ее разрушителями и эксплуататорами. Церковь должна показать, что значит быть служителем, что значит иметь Божью славу первостепенным побуждением/мотивом. Следовать этому нужно с духом смирения, духом правды, любви, мира, дисциплины и повиновения, которые противопоставлены светскому духу, что есть дух высокомерия, обмана, лжи, ненависти и насилия, в которых мучения оправданы.
Существуют две радикальные альтернативы жизни, и Церковь не смогла пока еще показать Божью альтернативу жизни, чтобы у Мира была веская причина для того, чтобы быть вынужденным отвернуться от того, что он считает своего рода правильностью. Если Бог и осудил меня в чем-нибудь, так это в высокомерии, в нетерпении даже в малом, так как если мы не имеем духа смирения и кротости в малом, его нет и в большом. От нас требуется что-то большее, чем воскресные походы в церковь. Бог желает видеть личность, которая будет Его подобием, Агнцем как и он. Гений Бога, раскрытый на кресте – это Агнец, которого убили. Это то, что сломило силу врага, подвергло сомнению мудрость мира в своем высокомерии, своей силе и ненависти, от подобия Агнца к смерти, которая должна демонстрироваться жизнью Церкви.
Мы должны видеть связь между обществом и Царством, потому что Церковь в виде того, что представляет из себя в настоящее время, с одним лишь расписанием служб, не имеет структуры для предоставления человечеству возможности, которая поможет ему и преобразит его в подобие Божье, которое замыслил Бог. Видя друг друга на воскресных службах, физически присутствуя на церковной скамье, не предоставляет возможности для искупительной работы Бога в Церкви, для формирования характера и жизни в целом, в которой мы будем жить в духе смирения, правды, кротости, любви, мира, повиновения, и иметь разум свободный от обид по отношению к Богу и человеку. Церковь должна быть демонстрацией, вещью в себе, выражением уже пришедшего Царства. «Пришествие Царства» относится не к следующему тысячелетию, мы уже сейчас можем жить в действительности Царства.
Поразительно, когда начинаешь исследовать этот вопрос, понимаешь, как мало верит Церковь в предназначение Нагорной Проповеди для нынешних времен. Кажется, что мы думаем, что Бог не подразумевал, что нам нужно подставлять вторую щеку, пройти две версты, или любить врагов наших. Это все было предано забвению до какого-то нового тысячелетия, когда на земле не будет Церкви, и оставшиеся Евреи выполнят заповеди Нагорной проповеди, когда Дух Святой будет отнят от земли. Это безумие. Это трусость. Это богоотступничество. Это ересь. Бог подразумевал выполнение этих заповедей уже сейчас, через тело Иисуса Христа, являющееся заветом Божьим с сообществом. Это нечто большее, чем вопрос доктрины или искупления. Это больше, чем просто завоевание сердца. Больше чем правильная ортодоксальность. Больше пятидесятнического направления. И больше, чем личное переживание спасения. Это общая реальность, что-то, что продемонстрировано Церковью в ее общности таким образом, что мы можем сказать неверующему миру, «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Окончание следует.
1. Большинство снов символические (включая библейские сны), поэтому рассматривайте их с той же позиции, что и политическую карикатуру. Включите в своем мозге сигнал, говорящий «Рассматривай это символически».
Вы можете развивать свои способности распознавать символы, играя в игру, задача которой изобразить на бумаге какое-то абстрактное понятие или слово так, чтобы твоя команда могла догадаться, какое это слово.
2. Символы будут основываться на жизни самого сновидца. Поэтому задавайте вопрос: «Что этот символ значит для меня?», или, если вы помогаете другому человеку, спросите: «Что этот символ значит для тебя?»
Например, Иосиф был пастухом, и во снах он видел снопы и солнце, луну и звезды, которые преклоняются (Быт. 37:1-11). Такие образы окружают мальчика-пастушка, живущего на полях. Навуходоносору, царю, снились золотые статуи (Дан. 2:31), которые окружают вельмож в их дворцах.
3. Сны обычно говорят о том, чем ваше сердце озабочено на данный момент. Задайте вопрос: «О чем я задумывался днем, перед тем как мне приснился сон?»
Например, Павел думал о том, куда пойти дальше в его миссионерском путешествии, и тогда ему приснился сон, в котором Македонянин звал его прийти к ним (Деян. 16:6-11). Навуходоносор думал о том, что его царство пребудет вечно (Дан. 4: 28-33), и ему приснилось дерево, срубленное под корень (Дан. 4:9-27). Когда мы знаем, какие мысли были в сердце человека, когда он ложился спать, тогда намного легче понять значение сна.
4. Значение сна необходимо извлекать из того, кто видел этот сон. Помните, что сами вы ничего не знаете про сон, но полагаясь на Духа Святого и умело поставленные вопросы, вы можете помочь извлечь значение сна из сердца сновидца.
«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Дан. 1:17)
«Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Прит. 20:5).
5. Сердце человека, увидевшего сон, затрепещет и «подтвердит» и скажет «Именно так!», когда услышит правильное толкование, поэтому некогда не принимайте толкование, которое не имеет свидетельства в сердце самого сновидца.
6. Сны показывают скрытое, но не обвиняют. Их цель сохранить жизнь, а не разрушить ее (Иов 33:13-18).
7. Никогда не принимайте окончательного важного решения на основании одного сна только, не получив дополнительных подтверждений другими путями, которыми Бог говорит к нам и направляет нас (мир в сердце, совет других людей, места из Писания, Божий тихий голос, пророчество, помазанное размышление, и т.д.)
Видеть и слышать 2011
неделя 1
Так как это первое слово на неделю в 2011 году, а мы изучаем то, как нам знать голос Бога, а также что такое пророческие дары, которые Он дал Своей церкви, я бы хотел начать с того, что поделюсь возможно самым плодотворным посланием из всех, что Божий народ получал от Бога. Более всего мне задают вопрос о том, что значит 11-11. В течение многих лет, люди получали это разными способами, например, постоянно видели эти цифры на своих часах, и тому подобное. Первый день нового года был 1/1/11 или 11-11. Обычно это говорит о втором шансе, что является посланием Исаии 11:11, потому что здесь Бог обещает восстановить Израиль, вернув его на свою землю во второй раз.
Когда Исаия получил это пророчество, в то время Израиль еще ни разу не был рассеян и снова собран. Когда Иисуса спросили о знамениях конца века, среди всего он также сказал, что мы должны обратить внимание на смоковницу, которая является символом Израиля. Израиль является одним из самых сильных пророческих посланий, за которым наблюдают и над которым размышляют пророки. Израиль – это барометр человечества. Эта страна находится в состоянии нескончаемого конфликта как внутри, так и снаружи. Это продолжается уже так долго, а они так сильно желают мира, что были готовы отдать большие части их маленькой территории в надежде на достижение мира. Однако вместо того, чтобы привести к миру, земля, которую они отдали, стала основанием для атак на них. Из мир никогда не придет от человека, а только от Бога. Хорошие новости состоят в том, что мир придет от Бога, и это основная мысль Исаии 11.
Мир никогда не придет, если отдавать то, что Бог предназначил (поручил) для нас. мир скорее придет, если мы будем ценить то, что Он нам дал больше чем мир с людьми, и если мы будем считать Его цели более ценными, чем жизнь. Пришло время для Израиля быть привитым назад к Дереву – Самому Богу. Евреи вновь возвращаются на землю, но гораздо важнее возвратится к Господу.
Израиль является знамением Божьей верности Своему Слову. В Иеремии 31 Бог говорит, что если возможно исчезновение уставов солнцу, луне и бушующему морю, то возможно и неисполнение Его обещаний Израилю. Многие верят, что эти пророчества относятся к церкви, «духовному Израилю». Да это для большинства из них верно, но это не отрицает тот факт, что эти обещания относятся и к «физическому Израилю». Господь четко говорит во многих местах Своего Писания, что эти обещания относятся к физическому семени Авраама. Апостол Павел также подтвердил это в своем самом важном послании Новозаветной теологии, в послании к Римлянам, в главах 9-11. Как нас предостерегают в этом месте Писания, это будет большой ошибкой, если мы будем превозноситься «перед ветвями» (пред природными ветвям в англ варианте) (См Римлянам 11:18)
Главной идеей процесса собирания рассеянного израильского народа состоит в том, что Бог верен Своему Слову. Он остается верен даже если мы неверны и в Своей верности Он дает нам еще один шанс. Вся 11 глава Исаии говорит о восстановлении того рая на земле, как и была вначале создано Богом – втором шансе для всей земли – еще одно восстановление Израиля, второе по счету, является знамением того, что это близко. Царство Божье, о котором молились Божьи люди с тех пор, как Иисус пришел на землю, уже близко.
Это год восстановления того, что было потеряно, исполнения многих обещаний, а также возвращения отступников. Это начинается с молитвы, ходатайства и часто поста. Когда Даниил читал пророчество Иеремии о том, что Израиль будет рассеян в первый раз на 7- лет, он не начал тут же радоваться, что пришло время возвращения в землю, напротив он начал поститься и молиться, чтобы Слово Божье было исполнено.
Зачем необходимо ходатайствовать за то, чтобы исполнились обещания Божьи? КА нам сказано в Псалме 113:24 «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.» Господь передал власть над землей людям, поэтому Он не будет делать что-то на земле до тех пор, пока мы Его об этом не попросим. Именно поэтому Иисус и стал человеком, чтобы стать Посредником, и когда Он был на земле, то всегда называл Себя Сыном Человеческим. Он также был Сыном Божьим, но Он пришел сюда, чтобы быть Человеком, с той целью, чтобы восстановить то, что потерял человек.
Поэтому когда мы знаем, что пришло время исполнения Божьего обещания, нам необходимо вовлечь в процесс небеса с помощью молитвы и поста, будучи ходатаями в единении с Иисусом, Который «всегда жив, чтобы ходатайствовать» (см Евреям 7:25). Он Первосвященник навсегда по чину Мелхиседека, и мы также священники по тому же чину. По этой причине одним из самых первостепенных посланий и дел среди Его людей является восстановление священства, к которому мы призваны.
Рик Джойнер 4.01.2011
Несомненно, пророческий элемент в этой статье будет присутствовать. Кроме того, уверен, что данная тема будет всё чаще и болезненней всплывать в ближайшем будущем. Болезненней – потому что соблазн Креста ещё не закончился, да и вряд ли закончится до самого пришествия Христа.
Итак, Евр.12:4-5 «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха…»
Предыдущий 3-й стих говорит об уникальности мучений Христа и о том, что нам нужно почаще думать над этим. Я здесь уже говорил, что именно наша греховность обусловила столь невыносимую тяжесть Креста. Именно из-за неё Крест Иисуса был тяжелей и мучительней, чем все остальные кресты прошлого и будущего. Крест Иисуса говорит не только о Божьей любви, но и об ужасности нашей греховной природы.
И поэтому в 4-м стихе подчёркивается другая, вытекающая из предыдущей, истина: наша жизнь – это сражение. Если мы искренние верующие, то мы должны чувствовать это. В каком-то смысле наша внутренняя жизнь до уверования была спокойнее, чем сейчас. Мы внутренне так не терзались и не сражались, как сейчас.
Против чего мы вообще сражаемся? В Еф. Павел пишет, что мы сражаемся против духов злобы поднебесных, но только ли против них? Тот же самый Павел свидетельствует, что он вынужден смирять и порабощать тело своё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. Оказывается, даже для призванного служителя оказаться недостойным и не войти в Царство Божье – всё ещё реальная опасность (1Пет.4 «праведник ЕДВА спасается»!).
Ад реален не только для тех, кто открыто отверг Христа, но и для тех, кто признавая Христа, не отверг СЕБЯ. Кто считает себя уже достигшим и безопасным, кто уже слишком высокого мнения о себе.
Нам важно научиться не только принимать, но и отвергать. Принимать Духа Святого и отвергать себя. Что значит отвергать себя? Очень просто – это значит считать себя ПЛОХИМ. Это значит не доверять самому себе, признавать свою слабость и склонность к обольщению. Короче говоря, осознавать свою греховность, причём греховность не детски-невинную, а зверино-ужасную.
Кто-то, возможно, скажет, что я сгущаю краски, желая придать нашему отрывку смысл, которого здесь нет. Что ж, давайте посмотрим 4-й стих. Ответьте сами себе на следующий вопрос: против какого греха мы здесь должны подвизаться? Против греха наших ближних? Или своего собственного греха? Обратите внимание – здесь говорится не о каких-то отдельных грехах, но о ГРЕХЕ (в ед.ч.). Т.е. имеются в виду не просто греховные поступки, а грех в целом (греховная ПРИРОДА).
В подобных терминах описывает греховную природу и Иоанн в 1-й главе своего 1-го послания. Он тоже называет её просто ГРЕХОМ (в ед.ч.): «Если говорим, что не имеем ГРЕХА, то обманываем себя». Правда, он тут же добавляет, что если исповедуем грехи наши (мн.ч.), то проблема будет частично решена. Почему частично? Потому что уничтожение грехов (мн.ч.) ещё не означает уничтожение нашей греховной природы (ед.ч.).
Очевидно, Иоанн говорит о нашей плотской природе как о постоянно присутствующей проблеме. Он утверждает, что мы постоянно её ИМЕЕМ, и кто не признаёт этого, в том НЕТ ИСТИНЫ (категорично, правда?). Поэтому, когда автор послания Евреям (не доказано, что это был именно Павел) говорит о подвизании против греха, он имеет в виду не абстрактный грех, существующий в этом падшем мире, а нашу СОБСТВЕННУЮ природу.
Итак, мы видим не одного, а сразу нескольких авторов (Пётр, Иоанн, Павел и автор послания Евреям), которые нелицеприятно высказываются по этой теме в апостольской методике. Недавно я очень чётко услышал в своём духе: «Твой прогресс начинается в тот момент, когда ты осознаёшь себя плохим. А до тех пор, пока ты считаешь себя хорошим, ты в лучшем случае стоишь на месте».
Но вернёмся к нашему отрывку. Что имеется в виду под фразой «сражались до крови»? Как можно сражаться против своей собственной греховной природы до крови? Наверное, дойдёт до того, когда перед нами встанет выбор: или наша кровь или компромисс. И всё же мне кажется, что автор использует этот оборот, чтобы просто пристыдить своих читателей насчёт отсутствия у них трезвости и радикализма в данном вопросе.
«Вы еще не до крови сражались» больше похоже на обличение, чем на намёк о чём-то обязательно неизбежном. И действительно, в следующем, 5-м стихе, говорится об обличении, исходящем от Отца. Мы вообще допускаем, что Отец вправе нас обличать? Или мы привыкли только к тому, что Он нас должен баловать и «щекотать»? И если Он обличает, то в чём? Кто-то скажет: «В конкретных грехах». Но волнуют ли Его наши отдельные согрешения больше, чем наш общий подход к самим себе в плане греховной природы?
Знаете, иногда Его просто ранит, когда мы не удосуживаемся быть в курсе относительно своего истинного состояния. Именно это будет отличительной чертой Лаодикийской церкви последнего времени: «не знаешь, что ты несчастен, жалок, нищ и слеп и наг». Люди потеряют трезвое вИдение самих себя, будут отвергать здравое учение о самих себе и изберут учителей, которые льстили бы слуху. Тех учителей, которые будут старательно избегать упоминания о нашей греховной природе.
Все хотят слышать о том, какие они хорошие, о том, какое великое предназначение имеет для них Бог, но только не о том, что в чём-то они всё ещё неисправимо плохие. Здравое же учение неумолимо свидетельствует, что мы одновременно и хорошие, и плохие. У нас есть не только рождённый свыше дух, но также и плоть, и поэтому нам нужно быть осторожными. Подумайте сами: если бы у нас не было греховной природы, то не было бы нужды и бодрствовать, о чём постоянно предупреждал Иисус: «дух бодр, плоть же немощна» (упс! в данной цитате тоже видна эта двойственность).
Конечно, не всё так безнадёжно, ведь Крест предназначен не только для того, чтобы уничтожать грехи, но и для того, чтобы упразднить саму греховную природу. Хорошая «инъекция» силы Креста – и плоть распята, парализована (хотя всё ещё жива!). Именно с таким отношением мы должны прибегать к Распятому Спасителю: не пришёл ко Кресту вовремя (за очередной порцией) – плоть тут же «отходит от наркоза» и проявляет себя.
Итак, бодрствуя, памятуя о своей испорченности и в хорошем смысле слова осторожничая, нам нужно осознавать, что мы приходим к Нему не как хорошие, чтобы развлечься, а как плохие, чтобы спастись. Такой настрой сохранит нас в грядущее время и только так мы сможем «подвизаться против греха».
Радикальное Царство Божье: шаблонное (общепринятое) христианство или библейская вера?
Существует праведность, за которую Бог спросит со всех народов и людей и за которую будет всех судить. Мы не можем позволить человечеству отстранить Бога от Вселенной, которую Он Сам создал, отвергать Его суд, отвергать Его стандарты, игнорировать возможность вечного наказания. Если мы им позволим, то они будут трактовать все факты в соответствии со своими собственными целями и идеалами, потому что, если нет Бога, который сотворил вселенную и вложил Свой замысел в это творение и если она (вселенная) не двигается к выполнению Его воли, тогда мы, как люди лишенные помощи, имеем право сами воздвигнуть для себя цели, будь то оргии, разгул или революции. И это в действительности то, чем занимались люди лишенные знания о Божественном замысле, и это знание не пришло к ним, потому что Церковь не сделала его известным для них. Человек стал определяющей и трактующей составляющей Вселенной, и понятное дело мирской человек предпочитает трактовать вселенную не исходя из Божьих категорий. Он намного больше предпочитает жить в гипотетически хаотичной вселенной, как ее трактует современный гуманизм.
Поэтому мы должны встать на защиту веры. Эта борьба за веру, которую однажды предали святым, является чем-то большим, нежели незначительная простецкая формула. Это целое мировоззрение Это грандиозное ощущение замысла Божьего, который соблюдается Его творением и через Его Церковь, являющуюся Его агентом для исполнения Его замысла. Нам необходимо осознать, что мы живем в отравленной атмосфере, отравленной, потому что она мирская, скептическая, рационалистская. «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…» 2-е Кор 4:4. Это написано о тех людях, которые формируют нашу культуру и цивилизацию и оказывают на нее влияние. Мир становится все более мирским, а Бога люди уже не берут в расчет. И таким образом мы несемся в пропасть, что является следствием жизни без Божьего присутствия и Его руководства.
Если бы мы жили в атмосфере откровения, что было намерением Бога для нас, то наша каждая мысль выражала бы истину, заложенную Богом в творение. «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу…» (Исаия 55:7). Вы даже не поверите, насколько мы нуждаемся в том, чтобы Бог Сам формировал наши мысли. У нас нет такого рода ожидания и понимания, потому что мы не имеем грандиозного (вселенского) понимания мыслей Самого Бога. Именно Божий план придает всему значимость. Отдельно взятый факт не возможно поистине понять или познать, только лишь до той степени, до которой он (факт) относится к Богу. Бог должен быть очень живым в нашем сознании. Каждый факт наших обстоятельств должен иметь отношение к Богу, и все необходимо видеть в свете Его конечной цели и замысла. Именно из-за этого недостатка видения наши жизни в настоящее время настолько повреждены, покалечены и несоответственны. Нам нужно иметь мировоззрение включающее самые обширные вселенские понятия Божьего порядка, чтобы поместить нашу жизнь в тот контекст, который замыслил для нас Бог.
Никакой факт во Вселенной не является независимым от Бога и Его плана. Он как Творец, так и Господь земли. В той степени, что эволюционисты смогли отвергнуть Бога, как Творца, в той же степени современные мыслители смогли отвергнуть Его, как Господа. В Деяниях 17 мы видим то же самое, в своей проповеди в ареопаге, Павел говорит этим философам, этим светским (мирским) грекам, которые были воплощением того же самого духа, что превалирует в мире в наши дни, что «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (стих 24). На одном дыхании и одним высказыванием Павел доносит до греков, что Бог, сотворивший мир, также является и Господом небес и земли. Здесь прослеживается неразрывная связь: если Бог является Творцом Вселенной, то Он также и ее Господь. У сотворения есть цель, потому что Он не является бездумным или бесцельным Творцом. Поэтому наша жизнь должна соотноситься с этой целью, иначе мы теряем Его славу и приглашаем Его суд (осуждение, кара).
Когда случайно появившаяся, бесцельная Вселенная, где обитают атеисты, исключает Бога из Его собственного творения, то независимый, автономный человек становится богом сам себе. Человек становится источником космического замысла и мерой всего. Знаменитое высказывание, аксиома просвещения, из которой вышло все гениальное мирское (атеистское) мышление звучит так: человек является мерой (мерилом, эталоном) всех вещей. Тем не менее истина состоит в том, что Бог является мерилом, эталоном всего. Пока мы проиграли сражение и не смогли ясно представить Бога миру и не проявили Его в величайшей реальности, как нам следовало и поэтому человек стал преобладать, как мерило всех вещей и заявляет свой суверенитет и контроль над природой. Именно поэтому у нас существуют генетические эксперименты в наше время такие, как аборты, планирование народного хозяйства (программы экономического развития), социальная элита, суперзвезды, содомия, как альтернативный образ жизни, мировые войны и все феномены современного мира, которые угрожают самой жизни человека и планеты.
Надеюсь я не нарушаю ничье спокойствие, но я не могу молчать о том, что накопилось в сердце в этот самый момент. Я думаю о своей дочери, которая в этом году заканчивает школу. Она уже заполняет анкеты в колледж, относительно требований, чтобы стать медсестрой. Я обнаружил, что ей надо сдавать экзамены по алгебре, химии и еще каким-то предметам, я уже и забыл, и я сомневаюсь, что ей эти знания когда-нибудь понадобятся в работе медсестрой. Я стал осознавать, что существует определенная академическая элита, в которой преобладает владычество (независимость) человека, которая произвольно диктует критерии, по которым можно получить диплом, чтобы иметь определенный уровень жизни, определенный доход и определенный вход в классы и сообщества. Если Бог отсутствует и человек сам должен заполнить вакуум, он будет определять свои собственные критерии и создавать свои собственные правила. Целая система, которая начала превалировать, бессмысленна, расточительна, отнимает много времени и упорно держится за власть, потому что в человеческих делах и совещаниях нет Бога.
Итак, если дело обстоит именно так, то, что же является альтернативной христианской теории космоса или мировоззрения? Нам не сказано, что Бог сотворил Вселенную и потом позволил ей самой существовать, чтобы человек мог свободно ею пользоваться. На самом деле Бог дал суверенное поручение человеку с самого начала, что он должен будет обладать землей, что он должен наполнить землю и владычествовать на ней. Он должен быть субрегентом Бога на земле. Человек созданный по образу Божьему призван к исполнению цели Божьей: обладать землей, которую Бог создал, и возвещать Бога и Его законы. Фундаментом для порядка в обществе является личные отношения между Богом и людьми, находящимися в заветных отношениях с Богом для подчинения Его закону в любви, чтобы обладать землей и владычествовать над ней, как правители, подчиненные Самому Творцу, на основе праведности, которая превышает праведность фарисеев и облагораживает народы.
Где же альтернатива случайно появившейся, бесцельной Вселенной, живя в которой, человек делает то, что желает сам? Альтернатива состоит в том, чтобы увидеть, что Бог является Творцом и Господом небес и земли. Бог дал нам, созданным по Его подобию, поручение владычествовать на земле. Это владычество должно исходить из выражения Его пути и через совещание с Его волей. Из-за того, что мы не поверили в это и сознательно не стали ходить в этом или искать это или ожидать этого, мы проиграли сражение и уступили мирским людям (атеистам), которые не принимают Бога в расчет, людям, которые поступают по собственному изволению и наполняют землю своим собственным безрассудством и абсурдом.
Радикальное Царство Божье: шаблонное (общепринятое) христианство или библейская вера?
Одним из первых источников боли для меня, как верующего еврея, было слышать, как христиане мимоходом упоминали, что «Господь вскоре придет». Такие утверждения никогда не звучали убедительно для меня. То есть люди используют эту, как избитое клише, она звучит, как общепринятая отрыжка, в ней нет истинной убежденности, огня, трепещущего ожидания скорого прихода Господа. Это также потеряно нашим жизненным сознанием, как и всякая связь с прошлым и в результате мы не видим себя в качестве последователей, наследников тех, кто окружает нас даже сегодня – облака невидимых свидетелей. Мы отрезаны и от прошлого и от будущего, потому что эти две вещи являются элементами мировоззрения истинного Царства.
Мы также лишены чувства славы Божьей. Можно попросить любое количество христиан дать определение слову «слава» и они затруднятся дать ответ. В определенном смысле я понимаю, потому что это не такое слово, что можно легко дать ему определение. Тем не менее, нет даже ревности по славе Божьей. Нет предвкушения славы Божьей. Нет ожидания того, что есть слава, которую можно переживать и искать. Мы жили так долго вне славы Божьей, которую можно увидеть, прочувствовать, пережить, что мы мерим наши собрания совершенно по другим критериям: были ли они хорошие, насладились ли мы ими, хороша ли посещаемость или насколько успешными были сборы пожертвований. Мы оцениваем вещи таким способом, в то время как единственным мерилом успеха в Царстве является их отношение к славе Бога.
Я упоминаю все эти факторы, отсутствующие в сознании Церкви до той же самой степени, что отсутствует и Царство и поэтому это не совпадение, что таким же образом, как отсутствует ощущение славы, отсутствует и любое касательство (связь, отношение) к страданию. Страдание не только отсутствует, но также его избегают и даже презирают. Теология и доктрины возникли в современном времени, которые предали страдание забвению, также как и любое предвкушение страдания, как нечто не относящееся к вере и ненужное в жизни большинства христиан. Я хочу сделать официальное заявление: до той степени, до которой мы избегаем необходимости страдания в стремлении к апостольской вере, до той же самой степени мы также пропустим Его славу. Страданию есть место. И это центральное место и оно имеет полное отношение к кресту, который также был потерян для нашего сознания.
Я сейчас очень старательно пытаюсь вспомнить, когда последний раз я слышал проповедь о кресте. Крест уже не в моде. Не уверен, что он когда либо был в моде, и все же, читая апостольскую литературу, читая об анабаптистах или любом другом пробуждении – восстановлении истинной реальности Церкви Царства, мы обнаруживаем центральность креста, ожидание вероятности страданий и ревность по славе Божьей, стоящей в центре сознания святых того поколения. Эти элементы должны быть восстановлены и в нашем поколении.
Слава отсутствует, страдание отсутствует, нет и надежды. Отсутствует и живая (активная, динамичная, действующая) вера. Вера стала какой-то формулой, лампой Алладина, которую мы трем время от времени, чтобы обретать Кадиллаки и другие вещи, имеющие отношение к нашей личной выгоде. Наша вера в апостольском понимании этого слова – образ жизни, радикальное «прилипание» к Богу, крайняя форма доверия, безусловность – потеряна. Знание жизни воскресения также потеряно. Доктрина осталась, но знание жизни воскресения, основанное на опыте, было потеряно или ее (жизнь) никогда так не знали. Моя молитва для этого семинара, чтобы вы не только послушали, как я говорю об этих вещах, но чтобы вы увидели само их проявление. Я очень ясно чувствую, что за это короткое время, которое нам с вами отведено, Бог хочет представить вам то, что единственный путь вероятного достижения этого (проявления) будет через Его жизнь воскресения, через Его мудрость в этой жизни и через действенность и силу этой жизни (воскресения). Мы на самом деле лишились доктрины воскресения, за исключением того, что мы в действительности в нем живем.
Интересен тот факт, что именно за такие взгляды преследовали анабаптистов, радикально реформированное крыло Реформации, их преследовали за верование в воплощение жизни Христа в Его Теле, так что они могли вместе с Павлом сказать, что для них это жизнь во Христе. Это мнение считалось скандальным во времена Католиков и Реформаторов, которые жгли их на кострах, и эти религиозные учреждения все больше убеждались, что эти еретики должны были быть от дьявола, потому что у них была радость и слава Божья даже в момент мученической смерти. Они провозглашали Божью жизнь, которая была неизвестна традиционным религиозным лидерам их поколения, поэтому сама демонстрация этой жизни для тех, кто их преследовал, была доказательством того, что они были в ереси.
Без демонстрации этой жизни Христа, они были бы так же серы, так же тусклы, также циничны, полны самооправданий и неверия, как и те, кто преследовал их. Превалирующее мировоззрение реформированной церкви, будь то лютеранской, звинглистской (Ульрих Звингли, швейцарский реформатор, прим. перев.), или кальвинистской звучало следующим образом: «Я всего лишь грешник, спасенный по благодати. Бог знает, что я всего лишь человек». Не было никакого ожидания совершенствования, или обретения подобия Христа или Божьего характера. А тех, кто имел такое исповедание и верил в то, что есть путь приобретения этого через союз с Ним в крещении, считали такими еретиками, которых нужно уничтожать.
Мы увидим, как подобная драма вновь разыграется в конце века. Люди будут убивать нас, заявляя, что этим, они служат Богу (Ин 16:2). Не мир будет делать это, а религиозные люди, потому что поднимется нечто настолько оскорбительное, что его невозможно будет терпеть: а именно люди с апостольской верой и мировоззрением Царства, верующие в то, что придет Царство на основе власти жизни Христа, который разорвал все оковы смерти, когда воскрес из мертвых. Церковь также будет верить, что эта жизнь Христа может быть исполнена, воплощена и выражена через тело святых, находящихся на земле сейчас.
Интересно понят те взгляды, которых придерживались отцы-апостолы. Они верили в мировоззрение Царство, согласно которому Бог назначил время, когда будет судить всех людей. «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян 17:31). У нас не так много времени, чтобы говорить об этом подробнее, поэтому приглашаю вас взглянуть на места Писания упоминающие о «дне Господнем», суде Божьем. Бог Судья является одним из центральных факторов сознания апостольского поколения, который мы совершенно перестали брать в расчет, и по этой причине мы до сих пор прелюбодействуем подобно кроликам или, по крайней мере, обдумываем такую возможность. Низкие стандарты, преобладающие в нашем харизматичном и евангелистском веке являются свидетельством того факта, что мы в отличие от апостольских отцов Церкви не верим в то, что Бог является Судьей, и у нас нет веры, чтобы поверить в то, что за нами на самом деле наблюдают. У нас нет живой совести, которая устанавливает то, каким будет наше поведение в те моменты, когда за нами никто не следит, и определяет то, какие мысли мы допускаем в свой разум, когда мы вольны думать, о чем желаем. Мы в действительности не верим в своих сердцах вместе с Павлом в то, что Бог назначил день, когда Он будет судить всех людей за все то, что они сделали будучи в своем теле, как хорошее, так и плохое.
По причине того, что Церковь не сообщала миру о Боге Судье, это мир находится на пути безрассудства (безразличия), на пути такой несдержанности (развращенности), такого отступничества, такого тотального потворства своим желаниям и удовольствиям для того, чтобы превратить то, что Бог считает мерзостью, в стандарты поведения в нашем поколении или, по крайней мере, в альтернативный образ жизни. Содомия превратилась в альтернативный образ жизни, потому что в мире не существует зафиксированных стандартов, потому что мир не верит в Святого Судью, потому что он не верит в то, что Бог дал закон, который общепринят для всех поколений. Мир считает, что закон был упразднен, потому что пришла благодать.
Мир находится в этом само положении, потому что мы, Церковь, не жили, как священство перед ним, чтобы показать миру разницу между общепринятым и богохульным (мирским). Мы не показывали миру чувство страха Божьего, потому что сами его не имеем. Павел сказал: «зная страх Господень, мы вразумляем людей», но за нами закрепилась дурная слава в полной неудаче убедить (вразумить) людей. Мы смогли заманить некоторых, рассказав им о том, что у Бога есть план для их жизни или рассказав им о тех преимуществах, которые они будут иметь, если примут решение «принять Иисуса» , но мы убедили совсем немногих, потому что сами мы не знаем страха Господнего. Мы не понимаем Его, как Судью. Мы не живем согласно вере в то, что Бог назначил день , в который Он будет судить мир. Мы не верим в существование стандарта, исполнение которого требует Бог не только от церкви, но и от народов и всех людей. Мы не живем согласно верованию в то, что «праведность возвышает народ» (Прит 14:34). Пришествие Бога на землю не было лишь для того, чтобы принести определенные истины для Церкви, но для того, чтобы принести откровение о Боге на землю. А мы не сделали это послание известным всем народам.
Россия нападет и вторгнется в Америку!
Иностранные армии будут бомбить церкви и синагоги
Видение Нью-Йорка, разбомбленного 10 российскими ядерными ракетами.
Приблизительно в 1986 Бог поднял меня на небеса, и я летел по воздуху, как супермен. Я находился в облаках, и они окружали меня настолько толстым слоем, что я не мог разглядеть руки, поднося их к лицу. Я не мог понять, почему я летел по воздуху. Когда я стал снижаться и спустился ниже облаков, я начал смотреть слева и справа от себя. Когда я смотрел, я увидел пять ядерных ракет, дальнобойные межконтинентальные баллистические ракеты, справа от меня и слева от меня. В общей сложности десять ракет! Каждая несла множество боеголовок; на фюзеляже ракет была красная коммунистическая звезда. Пятиконечная красная звезда – универсальный символ коммунизма. Звезда, которую я видел на ракетах, была похожа на вторую красную звезду ниже. Во время этого видения у России была красная звезда на флаге (см. первую картинку ниже). Я чувствую в своем духе, что это будут российские ракеты.
Когда я посмотрел вниз на землю, я увидел остров Стейтен-Айленд, остров Манхэттен и Нью-Йорк. Я не мог предположить, что эти ракеты готовились поразить Нью-Йорк в таком масштабе. Они шли прямо на штат Нью-Йорк. Следующее, что я увидел, – я стоял на земле, глядя на все разрушения. Все здания были полностью уничтожены. Большие небоскребы упали, как будто произошла цепная реакция, когда они были взорваны. Когда они начали падать, эти небоскребы упали друг на друга, сбивая друг друга. Всюду лежали трупы. Десятки тысяч были мертвы, и в воздухе стоял запах гниющей, горящей плоти. Не только воздух был загрязнен, но, когда я взглянул, вокруг было темно, несмотря на то, что был полдень. Я не мог поверить глазам!
Потом я почувствовал, что прошли недели и месяцы. Бог дал мне увидеть, как маленькие дети берут такие инструменты, как ножи для масла, и скоблили трупы людей, которые умерли. Дети искали еду, соскабливая плоть с тел людей, но в последствие это вызывало их собственную смерть от радиационного отравления. Опустошение выходили за рамки произошедшего с Хиросимой и Нагасаки. Смерть и болезни, которые вспыхнули после, были вне воображения. Я не мог поверить тому, что я видел. Я был ошеломлен и испытывал чувство отвращения от опустошения. Я спросил Бога, почему Он показал мне это? Он сказал, что собирается судить Соединенные Штаты, и судить сурово. Он сказал, что враги Соединенных Штатов собираются напасть.
После видения того, что грядет, которое произошло, как наяву, это было ускорено мне позже, что Чикаго и многие другие крупные города также собираются принять удар. Из того, что я получаю сейчас, это будет хуже, чем что-нибудь эта нация могла себе представить. Американский народ не будет верить тому, что происходит с ними. Бог собирается исполнить Свой суд над этой страной, и Он собирается отплатить Америке вдвое за грехи, которые достигли Небес.
Прочитайте Откровение 18.
Иностранные армии вторгнутся и оккупируют Америку -
враги Америки будут бомбить церкви и cинагоги
В течение того же самого времени, когда было видение о Флориде в июле 1995, Бог дал мне видение массивной армии, набрасывающейся на Америку. Он сказал: «Джон, Я собираюсь позволить врагам Соединенных Штатов судить Америку. Когда враги Америки прибудут, у них не будет никакого милосердия к мужчинам, женщинам и детям. Я видел передвижение войск, и они, похоже, были коммунистическими китайскими и российскими войсками, входящими в Соединенные Штаты. Когда они вошли, Америка не смогла противостать им. Я видел церкви и синагоги, которые тяжелая артиллерия сравняла с землей. Когда взрывались церкви, я видел евреев и христиан, загнанных и застреленных, как скот перед их церквями и домами. Я видел, что войска убивали детей и младенцев своими штыками. Я видел американский народ, замученный вне воображения. Войска были лишены чувств. Их цель состояла в том, чтобы захватить страну и ее рабочую силу. Все здоровые рабочие будут вынуждены заниматься рабским трудом. Некоторые будут взяты в другие страны, а некоторые останутся здесь. Главная цель солдат состояла в том, чтобы убить всех евреев и христиан. Когда я увидел весь этот ужас, я спросил: «Бог, что происходит?» Он сказал: «Из-за зла Соединенных Штатов Америки Я позволяю ее врагам вторгнуться в ее земли». Бог закончил видение.
Враги Америки сверхъестественно объединяются. Когда они придут, они застигнут страну врасплох. Велики будут ее разрушения и мучения. Этот суд скоро придет! Американский народ, христиане и не христиане, не верят, что у Бога пламенное негодование, которое будет излито. Великий день темноты скоро грядет на весь мир, в день Божьего гнева и суда..
Иеремия 50:3:
«Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут.
Читайте Иеремия 50 и 51 гл.
Карта вторжения (Пола Филлипса – survivalprimer.com)
Медведь готов атаковать
20 ноября 1998
Однажды днем, приблизительно в 16:30, я молился в своем пасторском офисе, как вдруг вся стена превратилась в видение. Я увидел черный лес с тропой, похожей на широкий избитый путь животных. Она выглядела так, как если бы животные ходили по ней в течение многих лет. Я стоял на большом лугу вне леса.
Я начал слышать звуки, похожие на треск очень больших деревьев, которые толкают одно за другим с большой силой. Внезапно пришел большой медведь гризли, рыча и атакуя вне тропы, ближе к краю луга, где я мог видеть его. Он был очень сердит и стоял, рыча, подняв передние лапы в угрожающей манере. Вокруг его шеи была большая цепь с 20-и сантиметровым красно-янтарным медальоном, на котором были золотой молот, серп и звезда, выгравированная в верхнем левом углу. Я спросил Бога, что это означало. Он сказал: «Россия готовится сделать стратегический шаг в мире».
В то время президент Борис Ельцин был в больнице, в очень плохом состоянии. В тот же самый день российский демократический реформатор Галина Старовойтова была убита в собственном доме. Галина была убита, потому что она была назначена идти против жесткой линии коммунистической партии в случае смерти Ельцина.
В это время я почувствовал, что Бог говорит мне, что в начале 1999 года действительно начнут проявляться суды над миром.
Бог посылал пророков, чтобы предупредить евреев до Второй мировой войны,
но они не слушали!
В начале 1930-ых Бог попросил трех еврейских мужчин, Лео Брэека, Ила Висэла и Мартина Бербера, предупредить еврейский народ об огне под их ногами, чтобы они уехали в Палестину, чтобы избежать того, что грядет. Бог проинструктировал мужчин предупреждать их, что они будут разрушены нацистами. Реакцией евреев было недоверие. Они думали, что у них было лучшее из всего в еде, жилье, бизнесе и образе жизни, и они отказались бросить это. Многие ответили: «Почему мы должны слушать вас, пророков, говорящих нам, что мы будем разрушены, когда нет никаких признаков этого? Вы, три пророка, идите в Палестину, а мы остаемся!»
Евреи Германии и Европы не слушали трех пророков, которых послал Бог, чтобы предупредить их. Поскольку они не слушали, они стали жертвами одного человека, который попытался разрушить все еврейское население.
Пасторы и пастухи, слушайте то, что говорят пророки! День и час пророка наступили. Пророки говорят с великой силой и с такими знамениями и чудесами теми, которые никогда не были явлены прежде в истории христианской церкви.
Пастухи, слушайте пророков и внимайте их предупреждениям!
Радикальное Царство Божье: шаблонное (общепринятое) христианство или библейская вера?
Часть 1
Все эти факторы низвели церковь до номинального состояния, она стала занимать второстепенную позицию, в качестве ведомственного приложения к обществу. Церковь самым действенным образом одомашнили, приручили, укротили. Ее роль диктуется миром. Мир предоставил нам часы, в которые мы можем с уверенностью проводить наши служения, не мешая футбольному расписанию и не прерывая игры в гольф. Пока мы придерживаемся этого расписания служений и рассматриваем веру, лишь как непрерывный ряд воскресных служений, пока мы не суем свой нос в дела мира и остаемся в пределах границ, которые для нас установили, нам будет позволено иметь привилегию безналогового дохода и тому подобное. В глазах мира церковь представляет собой некое братство или сообщество, использующее причудливый лексикон и гимнологию, чье присутствие можно терпеть, пока она (церковь) не сует свой нос в те дела мира, которые на самом деле имеют значимость.
До тех пор пока церковь не откроет истину и праведность миру, другого пути признания этих вещей (описанных в предыдущем абзаце) не будет. Понимаете ли вы это? Если только народ Божий вернется к стандартам истины, по которым жил Сам Иисус, мы не можем признать эти грехи, потому что этим мы подорвем само основание на котором мы выбрали строить. Поступите ли вы, как ваши отцы до вас? Упадете ли вы на колени, назовете ли свои грехи так, как называет их Бог, смиритесь ли и воззовете ли к Божьей благодати и милости, в стремлении увидеть дом, истинно построенный по Божьим критериям истины и праведности? Праведность и истина являются отличительной чертой только лишь Церкви. Только Церковь имеет способность осознать значение этих слов, потому что это духовные слова, данные с небес, и их нельзя понять просто заглянув в словарь. Понимание этих слов приходит через живой опыт святых. Ожидание Бога состоит в том, чтобы мир увидел праведность и истину через наши жизни, потому что Его Дух живет (пребывает) в нас. До тех пока Церковь не явит истину и праведность в своем поведении и присутствии, у мира нет шанса понять значение этих слов.
Тем не менее, а наше время Церковь по большей части двигается, так же как и мир, другими словами верующие в основном живут так, будто Бога на самом деле нет, не имея ожидания того, что Бог будет практическим образом вносить вклад в их ежедневную жизнь через их веру. Что же я этим хочу сказать? Я имею в виду, что те, кто носит имя Христа сами не верят в то, что они будут иметь реальные последствия через преимущество их верования. Тот факт, что они верят, в действительности не касается практической стороны их жизни, и тем самым мы прогибаемся под мнение мира о том, что Церковь стерильна (скучна, бесплодна), тем самым, делая Церковь абсолютно незначимой, потому что мир видит, что и для тех, кто открыто заявляет о своей вере Церковь не важна. Вместо того, чтобы видеть исключительных мужчин и женщин, которые на самом деле стоят выше болезней, и выше катастроф и бедствий, мир видит, как их одолевают те же самые злоключения, что и тех, кто не исповедует веру в Бога. Такого не должно быть! Причина почему такое преобладает в Церкви состоит в том, что Церковь не может называться Церковью до тех пор, пока не признает своих полномочий в Царстве. Она будет существовать ниже места превосходства и силы, на которое ее предназначил Бог до тех пор, пока не осознает своего призвания в Царстве. Церковная жизнь – это нечто большее, чем еженедельные воскресные служения. Наше спасение предназначено к тому, чтобы вызвать нечто (стать причиной чего-то) на этой земле. Наше предназначение состоит в том, чтобы влиять на народы и сообщества. Мы свет этому миру. Мы не просто какое-то братское общество, которое использует особую терминологию и поет свои гимны.
Как я говорил ранее, христиане в принятии решений руководствуются теми же принципами, что и мир, предопределенные мирскими предпосылками, такими как, здравомыслие, логика, нужда, свои интересы, вероятность. Они не задумываются, что на этот счет у Бога есть воля, что ее можно узнать и поступить по этой воле, или что в действительности Его намерением является открыть Свою волю тем, кто призывает Его имя. Это демонстрирует тот факт, что реальность наших верований не определяется тем, что мы произносим своими устами, а скорее тем, что мы в реальности делаем в нашей жизни. До тех пор пока эта реальность нашей жизни не будет демонстрировать такого Бога, чью волю можно узнать и быть ей послушным, мир не обязан рассматривать Иисуса в качестве Господа и Царя. До тех пор пока они видят, как мы основываем свои жизни и решения на мирской логике, а не на вопрошании Божьей воли, до тех пор, пока мы не имеем веры, которая верит в то, что Дух Божий может открыть нам волю Бога, мир не обязан принимать церковь в серьез. Если только абсолютно все Ему не подчинено, значит ничто Ему не подчинено. До тех пор, пока мы будем руководствоваться менталитетом, который разделяет проблемы и вопросы на важные и неважные, и при этом будем вопрошать о воле Бога лишь касательно важных вопросов, а в неважных будем позволять себе иметь прерогативу в их решении, мы будем страдать от неадекватного восприятия Царя и Царства. В Царстве Божьем нет такого решения или вопроса, который бы считался неважным, мелким. Или Он абсолютный Господь, или вообще не Господь. Это нечто большее, чем просто часть нашей доктрины. Это должно демонстрироваться в реальности и полноте всей нашей жизни.
Другой недостаток Церкви, заставляющий мир думать, что не существует ничего подобного, как Царь или Царство, это наше отношение к болезням, несчастным случаям и смерти. Мы считаем, что эти вещи абсолютно случайны. «Просто так получилось, это естественно, такова жизнь, мне не повезло». У Церкви практические нет понимания божественной причинно-следственной связи, нет осознания того, что многое приходит от Бога в качестве дисциплинарного наказания, или представления и различных причинах, по которым Бог может что-то допустить в наших жизнях. И поэтому мы отгоняем от себя все это, так же как это делает мир. И как следствие, направляемся к одним и тем же средствам, будь то аспирин или врач, не задаваясь вопросом о том, почему мы страдаем от экономического упадка, или разрушения брака, или болезней, или разных других вещей, через которые Бог пытается нас коснуться и испытать. Мы не имеем точки зрения, направленной на Царство, через которую мы увидели бы руку Божью во всех обстоятельствах. Поэтому-то мир не обязан видеть руку Божью и в его собственных обстоятельствах.
Еще одним аспектом этого вселенского безличия, не приносящего Бога в полной силе в мир, который Он создал, является недостаток осведомленности (осознания) духовного мира, который многие христиане вообще не принимают во внимание, практически не признавая факт его существования. Нет никакого практического знания уловок врага, который манипулирует своими жертвами по своему усмотрению. Широкая распространенность Хэллоуина или шуток о дьяволе, или картинок с его изображением в журналах с хвостом и трезубцем и другие подобные вещи демонстрируют полное отрешение от одного из самых удивительных фактов, составляющих реальность вселенной, а именно существование целого духовного мира князей, сил, правителей тьмы, которые влияют на поведение людей и целых государств. Церковь в полной мере не осознает этого, в полной мере не верит в это, не живет и не ходит так, как если бы она в это верила, поэтому от мира и не требуется, чтобы он серьезно задумывался над этим. Вследствие этого сатана имеет несравненную возможность дергать, запугивать, угрожать и влиять на жизнь народов, в то время как никто и не догадывается, что источником зла в мире является он, не говоря уже о исправлении всего этого зла. Мы не поняли великого конфликта между тьмой и светом, который лежит в основе реальности, как в прошлом, так и в будущем. Осознание Царства должно быть восстановлено.
Собственно говоря, Церковь лишена всякого ощущения прошлого. В своем сознании она не имеет ощущения жизненной важности историчности Церкви. У нее нет живого чувства непрерывности или осознания прошлого опыта, простирающегося назад к апостольской церкви. Следовательно, так как мы отрезаны от жизненно важных знаний прошлого, не удивительно, что будущему мы также по настоящему не уделяем внимания. Нам недостает ощущения того, что неизбежно надвигается и вскоре произойдет. Мы без прошлого, и без будущего и поэтому наше настоящее изнеженно и бессильно. У нас отсутствует ощущение предвкушения вечности.
Радикальное Царство Божье: шаблонное (общепринятое) христианство или библейская вера?
Господь собрал около ста человек со всего штата Минесота, а также нескольких из Канады на встречу, где Арт выступал с этим мощным посланием, где говорил о необходимости для Церкви стать такой, какой призвал быть ее Господь с самого начала. Артур обращал внимание людей на некоторые важные моменты, необходимые для того, чтобы Царствие Божье было на земле, как и на небесах.
На земле наблюдается поразительное равнодушие к тому факту, что Бог посещал эту планету. Я думаю, нам нужно просто признать, что мы ходим в полусне, находимся в ступоре, потому что бог этого мира ослепил умы не только тех, кто не верит, но также и тех, кто верит лишь на словах. Вся важность того, что на эту планету приходил Сам Бог не проникла в самые глубины нашего разумения. Я полностью согласен с одним братом, который сказал: «Мы не готовы ко второму пришествию Господа, потому что еще не до конца приняли значение Его первого пришествия». Не наблюдается достаточного чувства изумления. Никто по настоящему не поднимает волнующих вопросов: Почему выбором Бога было посетить землю, и с какой целью Он пришел? На что повлияло Его пришествие, и какую это имеет значимость для нас, тех, кто остался? Конечно же это гораздо больше, чем просто любопытство или интерес к истории.
Вместо того, чтобы задавать эти вопросы, люди видят мир без Бога, и даже если они и видят мир с Богом, то они думают, что Он ничего не сделал, кроме как привел все механизмы в действие и оставил этот мир в распоряжение людей. Также они полагают, что эта вселенная является механизмом, которая обладает сама собой, и будет существовать сама по себе вечно и в такой вселенной о Боге не особо серьезно следует задумываться. Таким образом, не удивительно, что в жизненных интересах, влияющих на народы в целом и на людей в отдельности, Бога никто не спрашивает и не ищет. Если взять любую газету, или журналы Newsweek и Time, то можно увидеть, что СМИ наполнены человеческой мудростью. Они обсуждают проблемы войны и мира, а также то, что считается мудростью и никто никогда не упоминает или не ссылается на тот факт, что есть Бог, которого следует учитывать, чьего совета следует искать, чью волю можно достичь, а также который был здесь однажды, говорил с людьми и оставил нам свое слово о том, что Он намеревается восторжествовать над народами.
Наблюдается поразительная равнодушие, невосприимчивость по отношению к Богу, что равняется отвержению и я считаю, что церковь несет ответственность за то, что человеческое понимание одержало верх в умах людей. Когда дело касается действенных обстоятельств в наших собственных жизнях, хотя мы и верим, но то, как мы проводим нашу жизнь и какие решения принимаем, по сути, не отличается от того, как это делает мир. Мы не принимаем Бога во внимание радикальным образом, мы сами решаем, что нам делать, то ли это выбор профессии, супруга, учреждение бизнеса или любой другой вопрос. Во всем мы руководствуемся теми же самыми принципами, что и мир – здравомыслие, логика, обстоятельства, удобство и личное преимущество.
Мир равнодушен к Богу, потому что мы, верующие, не приняли в расчет Бога радикальным образом. Условия стали такими, что теперь любое упоминание Бога в контексте человеческой мудрости считается грубым нарушением. Иронично то, что именно мир поднимает вопрос о разделении государства и церкви, как будто бы государство нуждается в своего рода защите от церкви. Церкви не должно иметь голоса, она не должна совать своего носа в дела государства, не должна издавать звуков, не должна выражать своего мнения, не имеет права вносить мудрость Божью в светские дела людей. Они говорят, что это может нарушить разделение государства от церкви, но они совершенно забыли, что этот принцип отделения был применен впервые для того, чтобы защитить церковь, а не государство. У Бога никогда не было намерения положить такое разграничение между священным и светским, какое преобладает сегодня, составляя удобные категории не только в мире, но также и внутри самой церкви. Намерением Бога было, чтобы священное пронзало светское (мирское), а Церковь по замыслу Бога должна быть инструментом, с помощью которого божественное проникнет в заурядное, и вечность войдет во временное.
Тем не менее, в свете преобладающей в наши дни безличности, а также в рассмотрении Бога лишь в качестве воскресной темы «Царство» потеряло свою действенность, или оно никогда и не было известно. Оно представляет собой какую-то легкую фразу, относящуюся каким-то смутным образом к далеким событиям, которые возможно будут иметь место после нашей смерти. Церковь не считается в вероятностью того, что Царство будет «на земле, как на небе» (Мф 6:10). Самое поразительное в этой ситуации, является то, что церковь позволила миру дать себе определение – определить ее функции, ее роль, и ее активность. Мне приходит на ум состояние Израиля в подобной ипостаси: «…и народ Мой любит это» (Иер 5:31)
В продолжении этой темы, я думаю, вы обнаружите, что альтернативой тому мнению, которое преобладает ныне, будет Церковь ориентированная на Царство. Это будет активная, победоносная и торжествующая Церковь, от членов которой требуется преодоление трудностей. В преследовании этой цели, последствия будут, по меньшей мере, упреки и преследования, а в крайних случаях мученическая смерть. Мученичество не является каким-то редким переживанием очень малого процента верующих, которые не были достаточно мудры, чтобы избежать последствий. Это норматив, логический конец в результате веры во Христа, если мы истинно за Ним следуем, потому что мы живем в мире, который враждебно настроен против Него. Мы не ожидаем мученичества и не готовимся к этому, потому что придерживаемся тех формулировок, которые я уже упоминал, состоящих в том, что Церковь живет не в соответствии с замыслом Божьего Царства. Мы не разделяем апостольскую точку зрения, которой придерживались отцы Церкви. Мы не разделяем радикального мировоззрения анабаптистов 16 века, которых сжигали на кострах, мучили в тюрьмах и топили одного за другим, потому что они видели тот контекст, в котором проживали свою христианскую жизнь – два царства в непостижимом конфликте – царство тьмы и Царство света. Они были ориентированы на Царство и жили соответственно со своим мировоззрением. Поэтому они внесли радикальный вклад в те сообщества, где жили. А результатом было преследование, не столько от мира или государства, сколько от преобладающего религиозного большинства, которое видело в их христианстве угрозу, устрашение и выход за пределы их безопасных предписаний, которые они пытались назвать христианством.
Продолжение